{"id":113,"date":"2022-09-24T22:26:00","date_gmt":"2022-09-24T22:26:00","guid":{"rendered":"http:\/\/c3.usac.edu.gt\/ideipi.usac.edu.gt\/public_html\/?p=113"},"modified":"2023-11-06T15:50:26","modified_gmt":"2023-11-06T15:50:26","slug":"revista-estudios-interetnicos-no-29","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ideipi.usac.edu.gt\/index.php\/2022\/09\/24\/revista-estudios-interetnicos-no-29\/","title":{"rendered":"Revista Estudios Inter\u00e9tnicos No.29"},"content":{"rendered":"

Presentaci\u00f3n<\/strong><\/h2>

El Instituto de Estudios Inter\u00e9tnicos presenta a los estimados lectores el n\u00famero 29 de la Revista Estudios Inter\u00e9tnicos. La misma contiene una serie de art\u00edculos con tem\u00e1ticas diversas, pero con una preocupaci\u00f3n com\u00fan: la de contribuir a analizar la complejidad de las identidades y las relaciones inter\u00e9tnicas no solo en Guatemala sino tambi\u00e9n en Mesoam\u00e9rica. Es por eso que en este n\u00famero se presentan art\u00edculos que tienen que ver con las luchas hist\u00f3ricas que los ind\u00edgenas de Mezcala (Jalisco) y los de Belice han emprendido por conservar el estatus de tenencia comunal sobre sus tierras y territorios, as\u00ed como sus formas de autogobierno y los mecanismos a trav\u00e9s de los cuales toman decisiones sobre el destino de sus recursos. Asimismo, esta revista ofrece dos art\u00edculos que abordan la interculturalidad y las especificidades culturales y \u00e9tnicas dentro del estudiantado de la Universidad de San Carlos. Otro par de trabajos tienen que ver con el tema migratorio y uno con el conocimiento ind\u00edgena sobre el uso de ciertos productos animales, como la miel para la curaci\u00f3n de gran n\u00famero de dolencias y enfermedades humanas. Otro art\u00edculo describe y analiza las formas en que los kaqchikeles elaboran discursos complejos sobre la interrelaci\u00f3n entre la \u00e9tica, la pol\u00edtica y la religi\u00f3n teniendo como marco o trasfondo contextual a la familia y la comunidad.<\/p>

Santiago Bastos en Mezcala: hacer comunidad en tiempos de despojo<\/em>, presenta y analiza la situaci\u00f3n que ha atravesado un pueblo ind\u00edgena de Jalisco en a\u00f1os recientes. El texto resulta interesante por el abordaje de las demandas y estrategias desplegadas por este pueblo por conservar su territorio y para deconstruir ideas estereotipadas sobre los pueblos ind\u00edgenas como pintorescos y folkl\u00f3ricos \u00bfqu\u00e9 es lo que hace sentirse como ind\u00edgenas a las personas? \u00bfQu\u00e9 los hace sentirse parte de un territorio, de un lago y de una isla? Son preguntas siempre vigentes y que el autor aborda con detalle. Se documenta la lucha por la defensa del territorio terrestre y acu\u00e1tico, frente a las administraciones municipales que deseaban arrebat\u00e1rselo a los residentes para emprender ciertas industrias tur\u00edsticas sin consultar en absoluto con los moradores. Las nuevas generaciones y su participaci\u00f3n en las estructuras de gobierno de la comunidad imponen una reflexi\u00f3n acerca de c\u00f3mo integrar a la juventud que ya no desempe\u00f1a tareas agr\u00edcolas exclusivamente, sino que tiene otro tipo de trabajos y aspiraciones. Se aborda tambi\u00e9n, c\u00f3mo los embates neoliberales producen el efecto de fortalecer a la comunidad y de cohesionarla internamente para hacer frente a las amenazas externas. El discurso de indigeneidad que elaboran los miembros de Mezcala se fundamenta en la trayectoria hist\u00f3rica de la comunidad y no tanto en sus marcadores culturales externos. Bastos alude tambi\u00e9n al surgimiento del fen\u00f3meno de recomunalizaci\u00f3n que no es exclusivo de este pueblo pero que puede servir para analizar y comparar otras experiencias en Guatemala y otros pa\u00edses de Centro Am\u00e9rica y M\u00e9xico.<\/p>

Anita F. Tzec expone las acciones que los liderazgos ind\u00edgenas latinoamericanos han emprendido con la finalidad de que se implemente el contenido de los convenios y tratados internacionales que les permitan a los pueblos ind\u00edgenas superar las brechas hist\u00f3ricas que acarrean desde hace siglos y para que puedan hacer efectivos sus derechos comunitarios a la vida, al territorio y sus recursos. Una tarea nada f\u00e1cil dado que los estados aprueban, firman y ratifican las convenciones y luego carecen de la voluntad pol\u00edtica para echarlos a andar. Lejos de ello, aprueban las operaciones de las empresas extranjeras que explotan los recursos en los territorios ind\u00edgenas sin haber consultado antes con ellos. Cuando estos protestan se criminaliza su resistencia y se reprime. Seg\u00fan la autora, los estados latinoamericanos niegan la existencia de pueblos ind\u00edgenas o les invisibilizan. No se implementan los derechos ind\u00edgenas ya reconocidos. Tzec expone como ejemplo concreto distintas actividades extractivas (petroleras y madereras) que han afectado a las comunidades q\u2019eqchi\u2019 y mopanes del distrito de Toledo en el sur de Belice. Los q\u2019eqchi\u2019 y mopan han luchado tenazmente por el reconocimiento de sus derechos ancestrales, algo que la autora conoce de cerca por ser ind\u00edgena, l\u00edder en su comunidad y adem\u00e1s con experiencia en los foros internacionales de alto nivel. Tambi\u00e9n existe una cr\u00edtica de la autora sobre las investigaciones que, enarbolando la bandera de la academia, van y realizan proyectos en detrimento de los intereses y de la subsistencia misma de las comunidades ind\u00edgenas. Ello en alusi\u00f3n a exploraciones arqueol\u00f3gicas y otras que se hacen de manera inconsulta con las comunidades. Anita Tzec finaliza su trabajo con sus propuestas de lo que deber\u00eda hacerse en Belice para poder avanzar en la agenda pol\u00edtica de los pueblos ind\u00edgenas, tanto desde las organizaciones ind\u00edgenas independientes como desde la institucionalidad estatal que habr\u00eda que crear en el vecino pa\u00eds.<\/p>

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El proceso de b\u00fasqueda de un l\u00edder comunitario y gu\u00eda de turismo, desaparecido y muerto en los alrededores de la laguna de Yolnabaj sirve de escenario social para una discusi\u00f3n antropol\u00f3gica interesante sobre la violencia, el territorio y las relaciones intra e inter-comunitarias en Nent\u00f3n, Huehuetenango. Este tema es presentado por Mar\u00eda Teresa Rodr\u00edguez en el art\u00edculo titulado \u201cViolencia expresiva, creencias y territorio: glosa de un acontecimiento en una aldea chuj\u201d, en donde, a partir de este dram\u00e1tico evento acaecido hace apenas un a\u00f1o en esta regi\u00f3n noroccidental de Guatemala, se expone la manera en que se ha reconfigurado el territorio y las relaciones sociales a partir de los procesos migratorios en los que la poblaci\u00f3n chuj est\u00e1 inmersa.<\/p>

Por su parte, Edgar Esquit, en Nociones kaqchikeles y cristianas en la formaci\u00f3n de la persona y la comunidad en Hacienda Vieja, San Jos\u00e9 Poaquil <\/em>describe y analiza las maneras en que los habitantes de este municipio de Chimaltenango ense\u00f1an a sus hijos e hijas nociones de convivencia y maneras de ser que, dentro de la concepci\u00f3n occidental, encajar\u00edan en el concepto de \u201cmoral\u201d, pero que probablemente en el idioma kaqchikel tienen una connotaci\u00f3n m\u00e1s amplia. Este texto es resultado de un a\u00f1o de acuciosa investigaci\u00f3n de campo en la cual se sostuvieron numerosas entrevistas con los pobladores practicantes de distintas religiones y espiritualidades. A partir del an\u00e1lisis de los discursos emitidos a trav\u00e9s de las entrevistas, el autor plantea que las ideas o conocimientos que se reciben en las iglesias tienen tambi\u00e9n un posicionamiento e interpretaci\u00f3n pol\u00edtica en la comunidad. Esquit nos muestra la relevancia de comprender las nociones \u00e9ticas, religiosas y pol\u00edticas que se forman social e hist\u00f3ricamente en la comunidad, a partir del idioma con que esta se comunica cotidianamente. Existen nociones kaqchikeles como niman tzij<\/em>, k\u00e4n richin wi\u2019 <\/em>y otras que \u00e9l estudia que no tienen una traducci\u00f3n exacta en espa\u00f1ol y que solamente son comprensibles si se analizan las complejas interrelaciones entre el individuo, la familia y la comunidad en donde esta se encuentra inmersa. Lo que las personas mayores piensan actualmente sobre la relaci\u00f3n con sus hijos, con la tierra, con las autoridades adquiere mayor sentido si se toma en consideraci\u00f3n la forma en que Poaquil fue tremendamente golpeado por el conflicto armado interno o la violencia.<\/p>

Lina Barrios ofrece un estudio interesante, \u00fanico en su g\u00e9nero a la fecha, acerca de los apellidos de los estudiantes de la Universidad de San Carlos de Guatemala que se inscribieron en el 2014. La autora seleccion\u00f3 los apellidos de origen maya, los clasific\u00f3 y cuantific\u00f3 de acuerdo a sus distintos significados. Adem\u00e1s de las interpretaciones hist\u00f3ricas, ling\u00fc\u00edsticas y antropol\u00f3gicas que puede darse a los apellidos de origen maya, el trabajo pretende fomentar el inter\u00e9s de los estudiantes ind\u00edgenas de la Universidad, por conocer y valorar su pasado ind\u00edgena. En parte por eso es que la autora se dio a la tarea de identificar los apellidos de los estudiantes que tambi\u00e9n aparecen en un texto importante como el Popol Vuh.<\/p>

En An\u00e1lisis regional de las din\u00e1micas de movilidad, dispositivos de seguridad y pol\u00edticas migratorias<\/em>, \u00c1lvaro Caballeros analiza las tendencias migratorias contempor\u00e1neas y que est\u00e1n sucediendo a nivel continental pero particularmente en el llamado Tri\u00e1ngulo Norte Centroamericano en su interacci\u00f3n de ida y vuelta con Estados Unidos. La escala de an\u00e1lisis de este art\u00edculo es regional y pol\u00edtica pues se describe y analiza la manera en que los discursos presidenciales y las pol\u00edticas de seguridad que derivan de este \u00faltimo pa\u00eds se traducen en acciones concretas de exclusi\u00f3n y xenofobia contra la poblaci\u00f3n migrante centroamericana, sin distingo de edad, g\u00e9nero ni etnicidad. Lugar central en este trabajo lo constituye la comparaci\u00f3n entre las pol\u00edticas estatales en torno al tema migratorio, notando que los pa\u00edses centroamericanos no las han implementado mientras que Estados Unidos s\u00ed lo ha hecho con consecuencias adversas para los migrantes, quienes son estigmatizados y criminalizados.<\/p>

Por su parte, Patricia de la Roca en su art\u00edculo Las abejas mesoamericanas y la miel en la historia, cosmovisi\u00f3n y medicina de los pueblos mayas<\/em>, destaca las bondades y los distintos usos terap\u00e9uticos de este producto natural. Asimismo, la autora emprende un recorrido por los estudios hist\u00f3ricos y antropol\u00f3gicos que a nivel regional se han aproximado al estudio de la cosmovisi\u00f3n maya relativa al mundo de las abejas y sus colmenas. Se demuestra en el art\u00edculo que las cr\u00f3nicas y los manuscritos ind\u00edgenas son una fuente de vital importancia para comprender c\u00f3mo se insertan las abejas en el esquema del universo, seg\u00fan el pensamiento de los mayas. De tal cuenta, De la Roca enfatiza en la importancia de una aproximaci\u00f3n inter y multidisciplinaria que, desde la biolog\u00eda, la entomolog\u00eda hasta la ling\u00fc\u00edstica, nos permita comprender el aporte de los pueblos originarios a las terapias m\u00e9dicas alternativas y a los m\u00faltiples usos que tiene la miel producida por las abejas sin aguij\u00f3n. Particularmente, se aborda en este trabajo las pr\u00e1cticas de producci\u00f3n de la miel de las abejas de este tipo en el municipio de Chinique, Quich\u00e9, se explica la clasificaci\u00f3n que la poblaci\u00f3n local hace de las mismas y las distintas aplicaciones que tiene la miel que producen. Aunque esta se puede utilizar para decenas de enfermedades, lo cual es una afirmaci\u00f3n que la autora respalda en hallazgos desde la biolog\u00eda y la medicina, se subraya en el trabajo, su propiedad antibacteriana y su potencial para la cura del pie diab\u00e9tico, as\u00ed como la infertilidad.<\/p>

Aroldo Camposeco en su contribuci\u00f3n Interculturalidad y pueblos ind\u00edgenas en la Universidad de San Carlos<\/strong> <\/em>aborda la manera en que se emplea este concepto particularmente en las carreras de Profesorado en Educaci\u00f3n Primaria Intercultural y el Profesorado de Educaci\u00f3n Media en Pedagog\u00eda y T\u00e9cnico en Administraci\u00f3n Educativa de la Facultad de Humanidades. En estas carreras se ha perseguido transversalizar y enriquecer los contenidos curriculares trayendo al aula algunos elementos de las culturas ind\u00edgenas para superar el colonialismo, la discriminaci\u00f3n y otros fen\u00f3menos en las relaciones \u00e9tnicas. Sin embargo, los contenidos curriculares son unos y la vivencia o las relaciones sociales inter\u00e9tnicas son otras. El autor analiza los contenidos de los programas, as\u00ed como la composici\u00f3n \u00e9tnica del estudiantado y de esta manera, subraya las fortalezas y debilidades en los procesos de ense\u00f1anza-aprendizaje sobre la comprensi\u00f3n e implementaci\u00f3n de la interculturalidad en la Universidad.<\/p>

En la secci\u00f3n de documentos, presentamos el ensayo de Jorge Solares Aguilar, Viaje al coraz\u00f3n de Guatemala; g\u00e9nesis y creaci\u00f3n del Instituto de Estudios Inter\u00e9tnicos<\/em>. En este trabajo, el autor trasmite las motivaciones iniciales y los objetivos que determinaron la fundaci\u00f3n del Instituto de Estudios Inter\u00e9tnicos en 1992. El IDEI es uno de los m\u00e1s j\u00f3venes centros de investigaci\u00f3n en ciencias sociales de la Universidad de San Carlos y Solares expone varios hechos hist\u00f3ricos, personales e institucionales, importantes para comprender el contexto pol\u00edtico y social que se vivi\u00f3 en la USAC en los a\u00f1os noventa e incluso mucho antes de esta d\u00e9cada y que son clave para la gestaci\u00f3n del Instituto. El autor explica que este no se cre\u00f3 para seguir realizando investigaciones sobre las culturas per se <\/em>ni para reproducir el folklore, para lo cual ya exist\u00edan otros centros, dentro y fuera de la universidad. M\u00e1s bien, la idea clave que inspir\u00f3 la instituci\u00f3n fue la comprensi\u00f3n y el \u00e9nfasis en la investigaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo se conforman las identidades \u00e9tnicas y c\u00f3mo los grupos sociales \u00e9tnicamente diferenciados interact\u00faan entre s\u00ed a lo largo de la historia social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica del pa\u00eds. Este ensayo es muy interesante por cuanto reconstruye todo el ambiente social que se vivi\u00f3 en el pa\u00eds desde la d\u00e9cada de los setentas, as\u00ed como tambi\u00e9n el desarrollo de la academia en la Universidad de San Carlos, particularmente en los campos social y human\u00edstico. Un asunto que no sucedi\u00f3 en un lecho de rosas sino se vio inmerso en contradicciones, pugnas, discusiones te\u00f3ricas y pol\u00edticas sobre una variedad de temas y conceptos dentro de los cuales figuraban aquellos de clase social, lucha de clases, las culturas y los grupos \u00e9tnicos.<\/p>

El Dr. Solares ense\u00f1a a los lectores c\u00f3mo el impulso de los sectores administrativos de la universidad es vital para echar a andar la investigaci\u00f3n en el seno de la Universidad de San Carlos. Asimismo, se nos recuerda la manera en que la coyuntura pol\u00edtica tuvo que ver en el empuj\u00f3n inicial del Instituto, es decir, la manera en que en el decenio de los pueblos ind\u00edgenas y la cooperaci\u00f3n internacional que vino a la par, fueron un vital espaldarazo para nuestro centro de estudios e investigaciones. Esto se refleja en la particular relaci\u00f3n entre el Instituto y el sector acad\u00e9mico noruego, especialmente con los pueblos ind\u00edgenas sami, y luego con la universidad de Trmso. Las visitas que el Dr. Solares y otros acad\u00e9micos del instituto, como el Dr. Edgar Esquit, hicieron a la ciudad y universidad de Trmso y a otras de Noruega, en los a\u00f1os noventa, contribuyeron a enriquecer enfoques acad\u00e9micos, marcos te\u00f3ricos y vivencias entre profesionales. Todo ello en el af\u00e1n de lograr una comprensi\u00f3n hol\u00edstica del car\u00e1cter de las relaciones inter\u00e9tnicas en dos lugares tan distintos (Noruega y Guatemala) pero que pese a estar distantes, hab\u00edan pasado por algunos eventos similares, particularmente la exclusi\u00f3n y la discriminaci\u00f3n \u00e9tnicas. Cabe hacer la salvedad que este ensayo refleja algunos aspectos de la vida acad\u00e9mica del IDEI de 1992 a 1998 periodo en el cual Jorge Solares fungi\u00f3 como director, y no aborda el periodo que vino despu\u00e9s, tarea que a\u00fan est\u00e1 pendiente de construir.<\/p>

Por \u00faltimo se ofrecen dos rese\u00f1as. La primera escrita por Mar\u00eda Teresa Mosquera hace referencia a la obra Ciencia y tecnolog\u00eda maya<\/em>, trabajo impreso en 2008 pero que tiene plena actualidad toda vez que aborda aspectos cosmog\u00f3nicos, bot\u00e1nicos y de otra \u00edndole multi y transdisciplinar y que, por lo mismo, no pierde actualidad. Pedro Mateo Pedro escribe una rese\u00f1a sobre la Theologia Indorum <\/em>de Fray Domingo de Vico, un texto de particular importancia por ser la primera teolog\u00eda cristiana ind\u00edgena escrita en k\u2019iche\u2019 y traducida hasta el 2017 por Saqijix Candelaria L\u00f3pez Ixcoy. Como apunta el autor de la rese\u00f1a, este material es de invaluable riqueza para los estudios ling\u00fc\u00edsticos, antropol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos. Con esta revista, el IDEI espera contribuir al avance de las Ciencias Sociales y Human\u00edsticas, fomentar la discusi\u00f3n y el debate acad\u00e9micos; as\u00ed como proveer a las instituciones p\u00fablicas y privadas del pa\u00eds con insumos te\u00f3ricos, educativos y pr\u00e1cticos de inter\u00e9s y utilidad.<\/p>

Claudia Dary Fuentes<\/strong><\/em><\/p>

Guatemala, 28 de septiembre de 2018.<\/p><\/blockquote>

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