La investigaci\u00f3n que presentan en este texto Mar\u00eda Patricia Gonz\u00e1lez Ch\u00e1vez y Paola Gonz\u00e1lez Rosales coloca en la agenda acad\u00e9mica un tema que por los lentos procesos de justicia ha sido relegado: la transformaci\u00f3n de las mujeres de v\u00edctimas en actoras de cambio, tomando en cuenta sus procesos de empoderamiento, resiliencia y luchas reivindicativas.<\/p>
Entrelazan el tema de la memoria y la necesidad de reparar los da\u00f1os causados a las mujeres durante el genocidio perpetrado por el Estado de Guatemala durante los 36 a\u00f1os del mal llamado conflicto armado interno, porque se trat\u00f3 de la represi\u00f3n indiscriminada sobre la poblaci\u00f3n civil, con el pretexto de erradicar un enemigo interno.<\/p>
Desde las organizaciones de mujeres hemos abordado el tema de la violencia como un continuum <\/em>porque es lo que permite explicar su persistencia hist\u00f3rica, derivada de las estructuras patriarcales de dominaci\u00f3n.<\/p> En Am\u00e9rica Latina durante la invasi\u00f3n colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola, las mujeres fueron violadas y sometidas a servidumbre, el escritor mexicano Octavio Paz, en su c\u00e9lebre libro el Laberinto de la Soledad, <\/em>nombra a las personas mestizas, resultado de esta violencia \u201clos hijos de la chingada\u201d, para aludir a la violaci\u00f3n, y plantea a partir de este argumento la formaci\u00f3n de un car\u00e1cter nacional especial.<\/p> En Guatemala, somos las organizaciones de mujeres las primeras en reflexionar y denunciar la violencia sexual durante el conflicto armado. El Equipo Comunitario de Acci\u00f3n Psicosocial (ECAP), la Uni\u00f3n Nacional de Mujeres Guatemaltecas (UNAMG) y las Actoras de Cambio constituimos en el a\u00f1o 2004 un consorcio que realiz\u00f3 un estudio con prop\u00f3sitos de sanaci\u00f3n reparaci\u00f3n y para romper el silencio con mujeres sobrevivientes de violencia sexual en Chimaltenango, Huehuetenango y el Valle del Polochic.<\/p> Esto signific\u00f3 muchos procesos y andares, se realizaron talleres y encuentros, en noviem- bre de 2008 las Actoras de Cambio llevaron a cabo el 1er Festival de la memoria en Huehuetenango. Los d\u00edas 4 y 5 de marzo de 2010 ECAP, UNAMG, CONAVIGUA, La Cuerda y el grupo de abogadas Mujeres Transformando el Mundo, logramos instalar el primer Tribunal de conciencia en contra de la violencia sexual hacia las mujeres. Con esta acci\u00f3n se realiz\u00f3 ese resarcimiento simb\u00f3lico que hab\u00eda sido requerido por las mujeres.<\/p> En el libro que ahora se publica, Paola Gonz\u00e1lez documenta la experiencia del Tribunal de Conciencia (2010).<\/p> El Festival y el Tribunal se enmarcan dentro del paradigma de la justicia transicional, que busca la reparaci\u00f3n de las v\u00edctimas en sociedades que han vivido guerras. Implica: recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica, que es parte de la dignificaci\u00f3n de las v\u00edctimas reparaci\u00f3n de los da\u00f1os causados y garant\u00edas de no repetici\u00f3n.<\/p> Por eso la justicia transicional conlleva tres dimensiones:<\/p> En Guatemala la violaci\u00f3n sexual constituy\u00f3 un arma de guerra que form\u00f3 parte de la pol\u00edtica contra insurgente, con un modus operandi <\/em>sistem\u00e1tico y generalizado que se aplic\u00f3 en todo el pa\u00eds.<\/p> El Tribunal de Conciencia, fue un corolario del trabajo realizado con las mujeres v\u00edctimas de violencia sexual porque durante el proceso ellas clamaban por justicia, uno de los testimonios expresa:<\/p> \u201cNo es justo que nos maltraten, que nos violen, para que as\u00ed se den cuenta y tengan un poco de miedo, para que alg\u00fan d\u00eda no muy lejano que no le hagan da\u00f1o a las ni\u00f1as o mujeres. \u00a1Ojala as\u00ed tengan un poco de temor! Porque ahora ya sabemos nuestros derechos y podemos exigirlos y podemos hablar, eso es lo que yo deseo la justicia\u201d (HU11-51006) (Tejidos que lleva el alma<\/em>, 2009:399).<\/p> En Guatemala la impunidad contin\u00faa siendo uno de los principales problemas, y se convierte en instrumento de la violencia.<\/p> La violencia en contra de las mujeres y su impunidad son constantes tanto en situaciones de guerra como se paz, y se relaciona con la inaccesibilidad a la justicia que exime de castigo a los responsables, lo que refuerza la situaci\u00f3n de exclusi\u00f3n de las mujeres.<\/p> Para avanzar en las garant\u00edas de no repetici\u00f3n en la construcci\u00f3n de la democracia parti- cipativa es fundamental que la memoria, la justicia y la reparaci\u00f3n tengan perspectiva de g\u00e9nero y etnicidad.<\/p> En Tejidos que lleva el alma <\/em>(2009:412), libro resultado del trabajo del Consorcio, la exigencia de justicia por la violaci\u00f3n sexual se concibe como un camino para establecer la justicia de g\u00e9nero. Las mujeres sobrevivientes, hoy actoras de cambio revindican:<\/p> En estas afirmaciones se trasluce la petici\u00f3n por los derechos humanos: igualdad, paz, vivienda, estudios y derecho a la organizaci\u00f3n, es el reclamo de los derechos humanos vulnerados desde la ni\u00f1ez como lo expresan las historias de vida de estas mujeres. (Tejidos<\/em>….:2009:413).<\/p> Como parte de este ejercicio de recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica, voy a compartir la historia de Engracia Reyna Caba Solano, una de las tantas v\u00edctimas de violencia sexual durante la represi\u00f3n del Estado, que se uni\u00f3 a las filas guerrilleras, y que en la paz en las elecciones 2003, fue vice alcaldesa del Ixc\u00e1n por URNG. En las elecciones 2007 URNG pierde la alcald\u00eda del Ixc\u00e1n, pero Reyna contin\u00faa en el Consejo Municipal.<\/p> Reyna naci\u00f3 en 1960 en el municipio de San Gaspar Chajul, en la zona Ixil del Quich\u00e9. De una familia de campesinos pobres en las zonas menos desarrolladas de Guatemala, creci\u00f3 en una \u00e9poca en que la extrema pobreza, la explotaci\u00f3n por los finqueros y la represi\u00f3n del ej\u00e9rcito generaron una rebeld\u00eda que se expres\u00f3 en organizaci\u00f3n comunitaria, pero tambi\u00e9n en la lucha guerrillera.<\/p> Recordemos que las primeras masacres fueron en 1976 en Chisec y en 1978 en Panz\u00f3s.<\/p> Reyna pertenece a esa generaci\u00f3n que empieza a tomar conciencia que no hab\u00eda que resignarse con lo que suced\u00eda.<\/p> En su relato testimonial Reyna escribe: \u201cEn una de esas aldeas, apartaron as todas las mujeres de diferentes edades, las desnudaron, las violaron y las formaron ya ultrajadas. Luego las llevaron a un puente cercano y comenzaron una por una a tirarlas al r\u00edo. Los soldados se divert\u00edan haciendo eso, mientras que los sobrevivientes ve\u00edan como sus esposas e hijas ca\u00edan al r\u00edo.\u201d Caba, 2001:11).<\/p> Contin\u00faa Reyna en su relato: \u201cPara ese entonces supimos que la pol\u00edtica del ej\u00e9rcito era \u201cgentes que estaban en las aldeas eran guerrilleros y no hab\u00eda que perdonarlos, hab\u00eda que matarlos.\u201d Sin importan si eran ni\u00f1os mujeres o ancianos.\u201d<\/p> \u201cEn esa etapa se crean las patrullas civiles, fueron integradas por personas que estaban en las comunidades y fueron obligadas por el ej\u00e9rcito a formar parte de esas patrullas. La mayor\u00eda por miedo y temor fueron a patrullar a la par del ej\u00e9rcito. Aprendieron a matar a sus hermanos campesinos, pues ellos conoc\u00edan mejor a la poblaci\u00f3n que el propio ej\u00e9rcito. Se volvieron muy sanguinarios, mataron a miles de personas.\u201d (Caba, 2001:11)<\/p> La principal reivindicaci\u00f3n de las mujeres que participaron en Tejidos que lleva el alma, as\u00ed como Reyna Caba en su testimonio es: Queremos que se sepa lo que pas\u00f3. Esto implica el deseo de justicia, y el anhelo de las garant\u00edas de no repetici\u00f3n.<\/p> Reyna cuando se encuentra con la Revista Hombres de Ma\u00edz se motiva y dice: \u201cMe entu- siasm\u00f3 la idea de poder escribir mi historia y que muchas personas m\u00e1s supiera la situaci\u00f3n de las mujeres en mi pa\u00eds a partir de la m\u00eda. Por eso me animaron y aqu\u00ed les d\u00ed a conocer mi historia.\u201d (Caba, 2001:32).<\/p> En uno de los testimonios de Tejidos que lleva el alma<\/em>, se lee: \u201cEs que con nosotras de verdad que fue duro la violencia….por eso no se puede olvidar todo ese tiempo…porque fue mucho….para las mujeres fue diferente que para los hombres porque a las mujeres primero las agarraran, pasan sus ganas con ellas y despu\u00e9s le dan muerte. Dos delitos hacen. En cambio con los hombres, le dejan de una vez torturados o con bala. Lo mata. Pero, la mujer sufre primero, hasta despu\u00e9s la dejan muerta.\u201d (Tejidos<\/em>….2009:141).<\/p> Esta dificultad para olvidar las terribles experiencias de las sobrevivientes la expresa tambi\u00e9n Reyna: \u201crecordar ese sufrimiento es volver a vivir esos momentos. Para m\u00ed ha sido una pesadilla, pues cada poco so\u00f1aba en eso. A\u00fan en este tiempo sigo so\u00f1ando lo que v\u00ed y me toc\u00f3 vivir. No puedo olvidarlo, muchas veces sue\u00f1o con estar en mi casa, luego escucho los movimientos espantosos que me rodearon esa noche, y a\u00fan me rodean, quiero gritar y salir gritando y me despierto. Al estar despierta me doy cuenta que es un sue\u00f1o, que es el pasado que me persigue, el pasado que a\u00fan no logro superar.\u201d (Caba, 2001:15)<\/p> Pero a pesar de estos sufrimientos y la larga espera por la justicia y la reparaci\u00f3n de los da\u00f1os causados la organizaci\u00f3n se ha convertido, en el camino al empoderamiento, crecimiento personal y colectivo, en d\u00f3nde se han combinado procesos resilientes.<\/p> Stefan Vanistendael (1995) define la resiliencia como \u201cla capacidad humana para hacer frente a las adversidades de la vida superarlas y salir fortalecido o incluso transformado.\u201d (Citado por Anleu, 2005: 15)<\/p> Los hallazgos de la investigaci\u00f3n que contiene el libro Tejidos que lleva el alma <\/em>(2009) evidencian que las sujetas que pudieron enfrentar de mejor manera los efectos de la violaci\u00f3n sexual fueron las que iniciaron un proceso de empoderamiento personal, vinculado a un <\/p> proceso de empoderamiento colectivo, lo cual les ha permitido poco a poco desprenderse del lugar de v\u00edctima y constituirse en sujetas de sus propias vidas.\u201d (Tejidos<\/em>…2009:296)<\/p> Esto permiti\u00f3 a las mujeres transformarse en actoras. \u201cser actora de cambio no se reduce a ser ciudadana y reivindicar derechos en el \u00e1mbito p\u00fablico, sino a ser sujeta de poderes que permitan hacer reales estos derechos y tener conciencia y decisi\u00f3n sobre su propia vida. Ser sujeta de su propia vida implica librar una batalla cotidiana por deshacerse de las identidades sujetadas a otros desde el imaginario patriarcal, para constituir y construir una nueva concepci\u00f3n de s\u00ed, que desde la autonom\u00eda personal les permita relacionarse con el mundo. Implica desarrollar nuevos referentes para fortalecer capacidades propias, poderes propios y autovaloraci\u00f3n y as\u00ed desarrollar una auto estima consistente, la independencia y capacidad de pensamiento cr\u00edtico, como pilares de la resiliencia.\u201d (Tejidos<\/em>….2009:297)<\/p> El texto que ahora presentamos a la comunidad acad\u00e9mica, organizaciones de la sociedad civil, instituciones del Estado y dem\u00e1s personas interesadas en la justicia y la reparaci\u00f3n constituye un valioso aporte que ampl\u00eda la brecha abierta en el texto Tejidos que lleva el alma <\/em>que contiene los testimonios de las mujeres que se convirtieron de v\u00edctimas en actoras de cambio; para contribuir a la dignificaci\u00f3n y visibilizaci\u00f3n de la mujeres aprovech\u00e9 este pr\u00f3logo para referirme a Reyna Caba, como ejemplo de las mujeres que se atreven a enfrentar de cara las consecuencias de ser protagonistas de su historia.<\/p> Las voces seleccionadas por Patricia Gonz\u00e1lez y Paola Gonz\u00e1lez como hilos conductores de La urgencia de la historia: justicia transicional, g\u00e9nero y etnicidad en Guatemala, <\/em>complementan los aportes rese\u00f1ados brevemente en esta introducci\u00f3n para visibilizar la urdimbre que hemos ido tejiendo las mujeres en busca de la justicia y la reparaci\u00f3n, convencidas que s\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1 Guatemala transitar hacia una cultura de paz y una verdadera democracia.<\/p> Partiendo de las brechas abiertas, Patricia y Paola, logran dar un salto cualitativo, desde el punto de vista te\u00f3rico sin perder de vista a las sujetas de la historia.<\/p> [wpdm_package id=’734′ template=’link-template-default-ext’]<\/p>
<\/li><\/ul>La organizaci\u00f3n como camino al empoderamiento<\/strong>.<\/h3>